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NIKE Damen 10 Weiß Laufschuhe Orange 39 Dart ▶ Multikulturelle Gesellschaft, Universalismus - Kulturalismus

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Einige gesellschaftliche Gruppen haben die Perspektive einer  multikulturellen Gesellschaft propagiert, eines Miteinanders unterschiedlicher Kulturen, die sich in ihren Wertsystemen tolerieren und voneinander lernen, Verständnis, Respekt, Toleranz üben. Immerhin ist ja auch die deutsche Ausgangsgesellschaft kulturell heterogen (städtische - ländliche Kultur, pfälzische, Berlinische, schwäbische Kultur...).
"Multikulti" ist nicht wohldefiniert und insofern auch geeignet, es auf eigene Weise zu verstehen und dann damit den politischen Gegner - meist die Grünen - zu bekämpfen.
Es gibt kulturelle, Organisationen, Radiosender, Altenheime u.a., die sich "Multikulti" auf die Fahnen geschrieben haben, manche verbinden damit den Zugang zu exotischen Speisen oder internationaler Musik wie türkischem Hiphop. Oder man meint die Entwicklung einer türkischen, italienischen etc. Wirtschaft.
Die Angst vor einer "Überfremdung" scheint bei manchen Deutschen zu herrschen und politisch immer wieder gut nutzbar zu sein. So wurde Multikulturalismus als wirklichkeitsfern angegriffen, deutsche Gelb Sandale Damen XYXYX Sun Knöchelriemchen fwgHOWaqgegenübergestellt.
Andere haben den Wertrelativismus kritisiert, der beispielsweise der Gleichstellung der Frau in islamischen Kontexten entgegenstehe - so Seyran Ateş. Die konservative Kritik an „Multikulti“ - wie die Gegner sagen - beanstandet die scheinbare Gleichheit der Wertesysteme. Das herrschende, deutsche oder westliche, müsse Vorrang haben, sonst entständen soziale Konflikte. Dabei beruft man sich gern auf den amerikanischen Politologen Samuel Huntington, der die Unversöhnlichkeit aufeinander prallender Wertsysteme - den „clash“ der Kulturen - behauptet, da bestimmte kulturelle Praxen wie die muslimische mit westlichen grundsätzlich nicht vereinbar seien. Denkbar sei dergleichen nur als Modell für globale Eliten, für Intellektuelle. Friedliche Koexistenz sei auf Dauer nicht möglich.

Der Philosoph Charles Taylor hat die Fragen des Multikulturalismus ernsthaft bearbeitet. Er macht geltend:
- Neben Universalien wie Menschenwürde gebe es eine universelles
Bedürfnis nach Anerkennung in der Besonderheit und Geschichte
des Individuums
- es gebe ein Recht auf Unterschiedlichkeit
- es gebe ein Recht auf ein eigenes Wertsystem und die eigene Sprache (Erst-/Muttersprache).
Der Einzelne muss und soll für das Eigene eintreten, die eigene Handlungspraxis, so nicht Rechte Anderer verletzt werden, verteidigen können. Ein öffentlicher Gebrauch der eigenen Sprache, z.B. Französisch in ganz Kanada, muss möglich sein.
Nach Taylor ist die Gegenposition des Universalismus (dasselbe Recht, dieselben Pflichten für alle Menschen) selbst aus spezifischen Kulturzusammenhängen erwachsen, die die westliche Aufklärung erst ermöglicht hätten.

Allerdings: Sind nicht bestimmte Menschenrechte (Gleichstellung ungeachtet von Geschlecht, Religion, sexueller Präferenz, Religionsfreiheit, Unantastbarkeit und Schutzwürdigkeit der Menschenwürde, keine Strafe ohne zuvor geltendes Gesetz etc.) universell durchzusetzen?

Vertreter einer Position des UniversalismusAGI Lammfell Lammfell braun Stiefel Lammfell AGI braun AGI Stiefel Stiefel ASEI4q4 stellen heraus, dass
- die Menschenrechte und die Menschenwürde universell und ethische Grundprinzipien Teil humaner Austattung seien
- die Betonung eigener Kultur in einem Kulturalismus Benachteiligung und Entfremdung, Klassengesellschaft, verdecken könne
- die jeweils ‘Anderen’ ausgegrenzt werden könnten bis hin zum Rassismus der neuen Rechten
- der Alltagspraxis der Nimbus von Hochkultur (was habe die Alltagskultur von Migranten mit der literarischen, musikalischen ... Hochkultur des Herkunftslandes zu tun) nicht zukomme, der globale Kapitalismus habe ohnehin zu einer Massenkultur geführt
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- Kulturalismus münde in Homogenitätsforderungen, er unterdrücke - an die Macht gelangt - gerade die Differenzen.

E. Said (2009/2) Orientalismus. Frankfurt: Fischer
Ch. Taylor (2009) Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung. Frankfurt: Suhrkamp

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